Milstein

從巴孔寺的主塔往下看去


十、


巴孔寺祭拜的是Shiva濕婆神，整座廟宇的中心是一座五層主塔，供奉的是皇
帝Indravarman的Linga(林迦)，同時也是皇帝死亡之後的陵寢。作為正殿的主
塔位於整座廟宇的最高點，以此正殿為中心，從內往外層層下降，最外圈是護
城河，這樣的格局體現的是印度教的宇宙觀。宇宙的正中央是須彌山，須彌山
的四周是陸地，陸地再往外地勢更低的是海洋。


這就有如一個小型的宇宙，宇宙的中心是神王，透過這個宇宙和更大的宇宙相
連，在這個小宇宙的中心是代表著生殖與繁衍的Linga。心理學認為所有決定
人類行為的動能來自於潛意識裡對「性」的渴望，追求慾望之達成使得人類持
續往前進步。印度教的陽具崇拜被用以說明這個論點，遠古時代人類祖先因為
對於生命誕生的神祕而直接以陽具崇拜來表達敬畏，或者是來自石器時代以來
面對險惡的外在環境，通過了天擇，最根深蒂固的烙印在集體潛意識之中，對
「生殖」一事的極度看重。Linga是力量的源頭，是宇宙中一切能量的來源。
在這個小宇宙中，透過神王的Linga而與大宇宙連結，源源不斷的能量維持了
整個世界的平衡。


印度教信仰可分為吠陀時期、婆羅門時期以及印度教時期。吠陀時期的神明尚
處於原始崇拜，神明多半為自然神，如風、火、雷的人格化。到了印度教時期
，神話的內容和許多神的地位都和吠陀時期有很大的不同，比如說在吠陀神話
中的因陀羅，進入印度教之後神格降低許多。印度教以創造神梵天(Brahma)，
守護神毗濕奴(Vishnu)，以及破壞、再生、舞蹈神濕婆(Shiva)為三大主神。


印度教文化傳到東南亞之後，在此時的代表性政權的吳哥文明裡，混雜融合成
如何的面貌？今日根據有限的考古資料無法得到詳細的答案。從這些建築之中
只能看到一些片斷零星的線索。而從現存廟宇祭祀的對象來看，濕婆和毗濕奴
是最被崇拜的兩大主神。


以下是吳哥王朝三座不同時期的建築的平面圖：



Bakong格局(西元881年)

Ta Keo的格局(大約建於西元1000年)

Bayon的格局(大約建於西元1200年)


(以上三張圖翻拍自一本寫的很好的書《Ancient Angkor》，作者是
Michael Freeman以及Claude Jacques，裡面的資料非常豐富)


這三座寺廟的間隔大約各兩百年，基本上仍然是延續以須彌山為中心的宇宙觀
所建立的回字型格局，最大的不同在於，原本會擺放在內外牆之間，或者是從
東門入口引到兩側的Hallway，逐漸進化到和內外圍牆結合而成的Gallary。在
巴孔寺時，紅磚和砂岩仍然是混用的，隨著建築技巧的成熟，砂岩完全取代了
紅磚而成為吳哥建築的主要材料。在巴孔寺，圍牆仍然還是用紅磚土築起來，
到了後期，完全就是用砂岩來築牆。而由於砂岩的雕刻比較不容易損壞，保存
性遠遠勝過用灰沙來雕塑，隨著國力強盛，雕刻技巧的進步，以及國王的有意
宣揚，圍牆和浮雕結合在一起的Gallery也就隨之產生，後面的文章會提到這
些Gallery上的浮雕，說明了當時的文化、以及柬埔寨人根據神話而想像出的
圖畫，非常精采。



位於入口引道兩旁的一個Hallway，可能是後來的”liberary”－中文則是用
藏經閣稱之－的雛形。



象徵須彌山的主塔之外，由八個較矮的塔圍繞在主塔外圍，每個塔的四個方位
都有台階而上，並且各有一對石獅鎮守，和主塔相比層級較低，各項配備都嚴
守自己的位階。



主塔。一般而言，這時才剛開始嘗試用砂岩，因此雕刻比較簡單樸實。



從主塔上往後方看下去，可以看到入口處的gupura(這種印度建築特有的塔門
似乎還沒有統一的譯名，wiki上是採用”瞿布羅”這個名字，我不確定是不是
古籍上就有使用過。)以及護城河，原本應該有的城牆都倒塌了只能看到一點
點基座痕跡。兩旁的紅色磚塔保存的不錯。這一路下去可以看到兩旁石獅鎮守
每一個台階而上的入口。在較矮一層的地方，可以看到兩邊還有較小的塔，圍
繞在最高的主塔的四周。



要上去主塔必須先爬陡峭的樓梯而上，經過好幾重之後才能到達最高層，每一
層的四個角落有大象雕像鎮守。我猜想之所以是大象應該是因為象頭神Ganesa
的關係。


Ganesa是印度教中廣受歡迎的神，他帶來好運、替人解憂，同時也是智慧神。
他是濕婆和帕凡提女神的第二個兒子，是濕婆的軍隊伽那提婆的首領。


(待續)


10/27/2006 Milstein