Milstein

在三角門楣之上可以看到邊邊的地方雕成很複雜的片片葉狀，兩旁有naga。三
角門楣的雕刻描述的是偉大史詩《羅摩衍那》裡的一段故事。


十七、


《羅摩衍那》（Romayama）和另一部史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）並
稱為印度兩大史詩，成書大約在西元前兩百年到三百年，約是印度教逐漸興起
之時。《羅摩衍那》敘述的是王子羅摩（Rama）和羅剎（Raksasa［註］）
之王羅波那（Ravana）對抗，救回妻子悉多，重回拘薩羅國（Kosala）登基的
故事。這兩部史詩對印度文化歷史有非常重要的影響。《羅摩衍那》第二章到
第六章是原作，作者是蟻垤（Valmiki）。第一章和第一章可能是後來添加的，
添加的部份中，將羅摩描述為毗濕奴的化身之一。而在另一部史詩《摩訶婆羅
多》中羅摩也有出現。


如同希臘的荷馬史詩一樣，羅摩衍那的故事原型並非出於一時一地，而是在漫
長歷史之中以口耳相傳的形式在民間流傳，直到了蟻垤將之整理記錄，使之成
為一系統化的文學作品。因為羅摩的故事，在《梨倨吠陀》、《梵書》、《奧
義書》中已經有所記載。後來隨著三大主神地位的提升，後來添加的部份便將
羅摩賦予毗濕奴化身的地位，這也再次說明了印度歷史的流變。


印度文化傳播到東南亞之後，《羅摩衍那》自然也隨之傳入，泰國的《拉瑪堅
》以及雲南傣族《蘭嘎西賀》這兩部史詩都是以《羅摩衍那》為藍本寫成的。
我們熟知的《西遊記》，當中的孫悟空也被一些學者認為其原型來自《羅摩衍
那》裡的神猴哈奴曼。


第四章《猴王國書》中，羅摩在尋找悉多時，遇見了哈奴曼，原來悉多被羅波
那擄走，駕著空中馬車飛走，悉多情急之下看見一座山頭上好像有人影，於是
把她的圍巾包上髮簪丟下，大喊：「幫我交給羅摩！我是悉多！」，這些人影
原來都是猴子，當中的哈奴曼撿到之後，便在此處等待是否有人會來尋找悉多
。


哈奴曼帶著羅摩引見了猴國Vanara的國王蘇梨（Sugriva）。羅摩和蘇梨達成
了協議：羅摩幫助蘇梨回國，蘇梨就幫助羅摩救出悉多。蘇梨於是緩緩說出自
己的故事。


猴國原來的國王是蘇梨的哥哥婆梨（Valin），他是一個勇敢的戰士，羅剎王
羅波那都曾經是他的手下敗將。有一次，他們一同追趕妖魔，婆梨追進了一個
山洞，而蘇梨在洞口守候，等待了一年過去，婆梨還沒有出來，直到有一天，
洞裡傳來驚天動地的喊叫，蘇梨以為哥哥死了，就搬了一塊大石頭把洞口堵住
，回國登基為王。


然而婆梨並沒有死，當他好不容易脫身回來之後，他以為蘇梨背棄了他，並且
將他關到洞穴裡，篡奪了他的王位，婆梨憤怒的驅逐了蘇梨，並奪走他的妻子
。


婆梨和羅摩回到猴國之後，婆梨一見到蘇梨之後，盛怒的他便要置蘇梨於死，
儘管蘇梨苦苦的跪下哀求，想要解釋，婆梨將蘇梨打的全身都是血，一旁的羅
摩不斷高喊，希望婆梨冷靜下來，但是婆梨全身已經被憤怒復仇的火燄包圍，
無法聽見任何的規勸，他喊：「拘薩羅國的王子正直而勇敢，此時竟然和這個
奸賊同流合污。」


蘇梨就快要被婆梨殺死了，在此命懸一髮之間，羅摩情急之下，彎弓射箭，一
箭射穿了婆梨的心臟，才終於讓婆梨鬆開他緊掐著蘇梨的雙手，蘇梨逃過了一
劫。羅摩趕緊衝上前去扶起了婆梨，婆梨睜開雙眼，氣若遊絲的說：「我以為
拘薩羅國的王子是個光明磊落的人，沒想到竟然也會幹暗箭傷人的事。」羅摩
無言以對，淚流滿面。而蘇梨厚葬了婆梨之後，便重新登上了王位，接掌了這
個國家的統治權。


這是個令人悲傷的故事。雖然我沒有看過任何《羅摩衍那》的戲劇作品，但是
這個原型卻可以在許多地方看到痕跡。對於羅摩而言，他和蘇梨的承諾在先，
?了救回妻子悉多，他必須要完成這個協議。婆梨和蘇梨之間的故事，很難看
出真正的對錯，甚至也不排除蘇梨的確是有私心，想要篡奪王位的可能。但也
可能是在蘇梨生死未卜的情況下，在漫長的等待不安之中所下的不完美的決定
。洞穴中傳來的嘶吼，對於已經不安的他而言，也許將他打了心全亂了。而蘇
梨的憤怒之不可遏抑，或許也是無可厚非，在黑暗洞穴中獨自奮戰，最終得到
勝利，之後，那份喜悅維持了不久就被澆熄，而且是被自己的手足所背棄。儘
管後來在羅摩的陪伴下，婆梨仍然無法壓制他的怒火。


最終含著憤恨而死的婆梨，對羅摩說的話，假使是以戲劇呈現的話，想必是令
許多人動容的吧。他帶著對羅摩的誤解而死，帶著憤怒而死，那份被背叛、遺
棄的心情終於無法化解；對羅摩而言，他看著懷裡的蘇梨死去，他再無任何辯
解的機會，雖然在那緊急的當下他必須如此，但他暗箭傷人殺了蘇梨卻是事實
，看著他人恨著自己而死，這真是世界上莫大的悲劇。


這個情節當中的三人，沒有一個是完美的，每個人或許都犯了一些錯，但卻又
都不是全然的惡。故事情節本身昭示了人物的性格，這些性格放在事件當中突
顯出彼此的矛盾，戲劇衝突於是產生了情感波動，使人在讀畢之後，掩卷沉思
。


註：有些神話敘述羅剎族是從梵天的腳誕生出來的。前文提到過，以遊記第十
三篇說明過的阿修羅為例，原本都是從梵天生出後裔，但是慢慢的阿修羅被用
來形容和以因陀羅為首的Adityas為敵的Datiyas。羅剎也是類似的的情況，只
是和阿修羅不同的是，阿修羅被用來描述那些和提婆為敵的「族群」，羅剎則
不只和神為敵，也和人類為敵。


提婆Deva可以說是印度教中的「神」，但如此一來阿修羅就會很難去定義，因
為基本上他們也是「神」，只是「神」這個字通常被用在正面的地方，因此如
果直接把Deva用神來概稱，容易有所偏差，許多地方是用神靈、或是直接用提
婆來稱呼。


（待續）


11/25/2006 Milstein